描述
因明很好玩 研習因明二十年，我樂此不疲 我覺得佛教是個陷阱，一個美麗的陷阱，我心甘情願地往裡頭跳 因明是佛教的一部分，我越陷越深。這是怎麼回事呢？ 首先，因明很好玩兒 有不少的佛教人士有一個特別的能力，就是不說人話，故弄玄虛 這樣就使得我們覺得他不一般，沒有什麼能夠難倒他，所以你就有點兒佩服他了 你與他一比，就會覺得自己的困惑失靈，覺得自己的想法很可笑 因為閱歷的問題，當時我很有些佩服這些人，把他們當成了樣板，我很希望成為這樣的人 大概那個年齡層的人都會有這樣的想 我接觸到因明的時候，我特別高興 法稱論師實在太拉風了：于□流孚摩黎葡王所在地，廣張告語曰，「欲辯論者，有伊誰耶？」 更至士羅婆利國，振鈴而問，「堪辯者誰？」…… 當然，隨著時間的流逝，對佛法的感悟以及年齒的漸長，現在我已經變很多了 以至於光泉法師說我：這還是剛曉嗎？ 不過，因明好玩，直到現在我還這樣認為，「好玩」畢竟是我上路的引子 用書面語言來說，也就是它的娛樂性 這一個我們開發得很不夠，所以因明現在在佛教界還是比較冷清的 因明是一個解脫法門 當然，因明的魅力不僅只是好玩，但是它觸發了我對因明的興趣，繼而激勵我對因明有所作為 不過，我們是不容許純粹的娛樂的 佛教對人生的基本價值判斷是苦，所有的教理、教義都是在苦這一基礎之上開展的 若只是娛樂，那就與佛教本身南轅北轍了 雖然與佛教南轅北轍的情況中國佛教裡極其多（當然了，那不是故意的），但我自己還是不想如此的 如果因明學不能幫助我們解脫，那它就沒有存在的理由？這是我們本能的一個問題 這一點，法稱論師在《釋量論》中用盡了力氣來論證，就是整個的《成量品》 讀《成量品》，一定不要刻意於辯論結果，不要把心思用在這兒 法稱論師並沒有在論著中給總結出辯論結果來，可能你在讀了之後會覺得法稱論師的說法很沒有力道 法稱論師實際上是在辯論過程中把因明的解脫功能給展現出來的 最開始我也曾在這兒犯了個糊塗 當時我以為，陳那已經明確了只有現量、比量兩種而已，那還來成立佛為定量幹什麼？ 豈不成要把聖教量易容後再混進來？ 當然，現在我明白為什麼了，這是宗教的奧秘！ 本書特色 求真的法門 佛教的根本教育無非是要人們洞見真實，見證真實即能修正自己的錯誤觀念， 進而斷除煩惱障及所知障，讓內心恢復清淨徹見真實，見有見無自然不顛倒。 但見證真實必須要有方法，因明──佛教邏輯學就是一個求真的法門。 作者用了二十年的時間研習因明學，不但自己樂在其中，還發現許多有趣好玩的地方， 他將帶引您進入這個有趣的因明世界，好好玩一玩。 好好玩的扯淡 佛教中的爭論，比如說中觀派和唯識派的爭論，很好玩吧？ 一爭就爭了好多好多年，直到現在還有在鬼扯 其實從理論上來說，根本就沒有什麼好爭論的地方 唯識，它就是針對中觀學派在弘傳後期出現的頑空見而創立的 拿中國佛教為例子來說 漢地有八大宗派，三論宗、唯識宗是直接脫胎于古印度的中觀學派、瑜伽行派，其他六宗是中國特有的宗派 三論宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗這四宗是完整的宗派，教、理、行、果等齊全詳盡 另外的禪宗、密宗、律宗、淨土宗，實際上算不上宗派，更多的是行門而已，教理不是很嚴密 中觀學派與瑜伽行派的爭論其實是這樣的： 在當時，古印度的佛教已經遇上了危機，這時候婆羅門教復興運動風起雲湧，人們有些不大願意聽佛理 那麼佛教的大師們就抓人眼球、製造事件、炒作，這樣來弘法 中觀大師和瑜伽行派大師吵架，人的天性就愛看熱鬧、傳閒話 中觀大師和唯識大師一吵架，有人來圍觀了，他們還要到外邊傳，以顯示他自己掌握的是第一手資料 他要傳，他就得聽仔細，聽聽中觀是怎麼說的，唯識是怎麼說的 也就是說，這辯論只是佛教大師們弘法的一個手段而已 為什麼當時那爛陀寺戒賢大師由著師子光折騰呢？就因為他明白就裡 有些笨蛋傢夥們把吵架時所說的話，揪對方辮子的話當成了真實的 吵架時用的都是方便，所謂方便就是都有一定的適用範圍的 出了圈兒的話，就成漏洞了，這就是“故留殘缺處”，方才能夠爭論得起來的 也就是說：大師們的爭論是方便，可是後來有些人真的爭論起來了，這才真叫認認真真地扯淡 作者：剛曉法師 出版社：大千出版社 出版日期：2013/09/01 ISBN：9789574472802 叢書系列：辯證 規格：平裝/224頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣
