描述
要對「活在當下」有正確的瞭解 首先必須知道，佛陀的種種教法 作者大學畢業後，考上華梵佛研所【佛研所設於陽明山永明寺】，親近曉雲法師，學習天臺教觀的般若禪法 因此若有所體悟，遂發起研究天臺思想之志，爾後於文化大學哲學研究所就讀時，選讀李志夫老師的佛典研討課──《摩訶止觀》 《摩訶止觀》是智者大師的三大著作之一，研讀之餘更想一探智者大師的圓教思想的起源與開展，與具有中國思想特色的大乘佛教 而智者大師所創設的「法華圓教」，是後來天臺宗的思想基礎 本書內容就在交代智者大師思想的系統性與獨創性 智者大師的思想，可分為「三諦圓融」、「圓頓止觀」、「一念三千」三部分，總括起來，代表大乘佛教的「境、行、果」 「三諦圓融」是在「二諦」的基礎上提出「境智不二」的圓融思想，統一了佛教的真理論與本體論，屬於認識對象 「圓頓止觀」的精髓，是在講述「以觀心為本」的「一心三觀」，屬於修行方面的方法論 「一念三千」則要說出眾生解脫以後的不可思議境界，描繪出一幅獨特的天人宇宙圖景，屬於佛性論與解脫論的範圍 所以我們通常是用「境、行、果」來涵蓋整個佛家哲學，即是「依境而起，修行而證果」 在面對人生的挑戰時，多數人企圖以追求快樂來取代煩惱 「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。」此是三國時代的曹操面對無常的人生態度 時隔一千八百年，儘管人類的文明日新月異，人們依然習於此一作法，認為此舉是活在當下的自在解脫 《金剛經》雲：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」可見，「當下」指的不是現在或此刻 因為當下也是剎那剎那地過去，「活在當下」當然也就不是「及時行樂」、「把握現在」，或「勇敢面對」等義的引申 要對「活在當下」有正確的瞭解，首先必須知道，佛陀的種種教法，是為了化除生命的痛苦 佛陀告訴我們，以假觀、空觀和中觀三種方法，來面對生命的課題，最後將得畢竟的解脫 以三諦圓融絕對般圓融無礙、慈悲平等的態度和方法，來處理人生的種種問題 假觀、空觀是用來破除眾生「執一切為實有」的方法，了知一切法都是因緣和合、緣起性空，既無需執著，也無有可執著之處 因為，假觀和空觀是方便法，面對無量無邊的煩惱，只有中觀才是最徹底、最快速的解決方法──不起分別造作 無有執著，沒有是非、善惡、好壞、美醜等對立相，只有這一念清清楚楚明明白白作主的心──也就是「活在當下」 在日常生活中「活在當下」，將空、假、中三諦圓融智慧運用，這當下一念體真常，對於修行歷程來說，是個相當大的突破 此後，在面對人事物時，經常警惕自己，收拾起分別、判斷的心，只保持第一念清楚明白的「知」 待人處世時，則以慈悲喜捨的同理心面對。漸漸地，內心越來越清明 因此，深深體會到：過去美好的片刻雖令人回味無窮，但如影相隨的，卻是失落和惆悵，這就是「壞苦」 當陷溺於曾經的不悅，導致難以自拔的心結，這是「苦苦」 而將希望寄託於未來，換來的只是焦躁和不安，如此隨波逐流、蹉跎光陰，白了少年頭 即便短暫處於沒有煩憂或快樂的情況，也因為落入行陰的流轉而不得清涼和自在，這是「行苦」 解脫三苦，遠離熱惱，得清淨解脫的捷徑──不想從前、不想未來，也不記掛現在，只有清楚明覺的心，才是真正生命的究竟 從第一義諦來看，生命不是用來追憶或掉悔的 生命也不是用來仰望或等待的，生命的意義，只在當下 修行之後對諸法實相的認識能逐步深入，而慢慢地證悟諸法實相 修行的過程是不斷悟入諸法實相的過程，就佛陀之本懷而言，佛陀之教化亦在令一切眾生悟入諸法實相而得解脫 然眾生根機不能一時普入，故需一步一步地導引，慢慢趨入 天臺圓教認為，這種一步步趨入的方式是諸佛接引眾生的方便權說 而圓教正是超越這些次第階梯，把佛陀境界之真實究竟處直接開顯，而使圓教的大根器菩薩快速而圓滿（圓頓）地契入佛境界 解脫是從當下的情境出離，並且不再造苦因、苦緣、苦果 修行是修正自己的行為，有如吃飯，個人吃飯個人飽，因此經典的內容，就像開出一系列菜單 要經由修、證才能嚐到美味的佳餚，此與一般世間學問大相逕庭 作者：釋浮光 出版社：大千出版社 出版日期：2013/07/01 ISBN：9789574472789 叢書系列：讀懂經論 規格：平裝/256頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣
