现观总义(藏中版)

种敦巴尊者百思不解地向阿底峡尊者请问：「西藏有很多修行者，却没有

人获得成就，这是什么原因？」阿底峡尊者答：「获多少大乘功德，全仰赖上师。西藏人仅将上师视为凡夫，这哪能获得功德？」

五浊恶世末法时代，上师难遇，非常难以寻获一位具格上师。若能跟着具资格的上师，照他的话实践，无论距离多么遥远，皆能得到加持，内心快速成长，最终成佛无庸置疑。

如经论所说般，必须长时间观察上师。观世音尊者是位具格的上师，越是观察、检验他，对尊者的信心越是日益弥增。

尊者具备十种功德

如《大乘庄严经论》中说：「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲悯离厌应依止。」此中谈到了十种功德，尊者也具备十种功德。

1.偈颂中「调伏」指持戒功德，在此是指别解脱戒。尊者本身持戒清净，一般持守戒律里提到五种方法，其中一个是时常提醒自己的受戒身份。尊者曾经开示：「在梦中，始终记得自己是位比丘。」如果一个人可在梦中仍不忘自己身为比丘、是一个确确实实的比丘，持戒已达浑然天成的境界，不须刻意持守，因已成为他的一部分。尊者应邀远赴世界各地，不辞辛劳讲经说法，不分众生的种族、肤色、语言，解决众生身、心上的痛苦。尊者晚上不吃晚餐，坚守「过午不食」的出家戒。

为利益众生，他必须资养色身，因此，有时因应无助众生渴求，时间到了比较晚，肚子会饿，尊者会请求世尊原谅，然后吃一块饼干。

2.「静」指息灭沉没、掉举，已获奢摩他的禅定功德。法王一上法座，传授佛法约四、五个小时，未曾有疲态，这是一种已获身、心轻安的征兆。从事任何善的行为时，可随心所欲操控身、心，不厌倦、不疲惫。尊者不论从事任何活动：讲经、下属报告皆格外专注，并且周遭一花一草、一举一动、一言一语等绝不离他的观察内。

3.「近静」指大、小乘宗义共通的粗品无我智慧，可暂时止息粗品烦恼。尊者曾在叙述自己一生的修行经验，提到三十五岁时，对空性有十分深刻的体验。从那时开始，就一直觉得没有一个「我」。但尊者认为，所空掉的那种「我」是「能独立之实体我」，可见尊者已通达粗品无我的道理。

4.「德增」指优点多过弟子。身、语、意的功德，闻、思、修的功德，以及戒、定、慧的功德等都超过弟子。

5.「具勤」指努力。尊者片刻不浪费，无时无刻为众生。每日清晨三点起床直到八点，以拜佛、禅修、阅藏等方式利众；从上午八点到下午五点，正式利益众生，以演讲、授课、开示、会晤的型式满众生愿；晚上五点到八点，则又再次修行利众。带着欢喜心行持，时时心系众生、想的唯有众生、为的只是众生。

6.「教富饶」指满腹墨水。尊者说法时，不时引用佛经、论典、典故，听者往往觉得以管窥天。从尊者的开示中，可见他遍览三藏十二部，贯彻通达且了然于心。针对任何问题，立即从头到尾扫描藏经一遍，继而做出非常详尽的解释。每次说法或会见信众时，旁征博引，不时引经、举论，彷佛手持经、论直接朗诵而出，不是背诵，而是自然流露。

7.「善达实性」指通达空性。尊者在诠释空性时，皆以缘起性空互相辅佐的角度解释。将缘起现为性空、性空现为缘起，对其中一者有领会时，立即对另一者产生坚定认知。不仅如此，更强调所谓「空性」、「无自性」，并非仅仅「寻找不到」而已。因龙树菩萨《中观宝鬘论》云：「士夫非地水，非火风非空，非识非一切，离此无士夫。」在这之后，龙树菩萨还刻意加上：「士夫六界合⋯⋯」等文，说明缘起性空、分别心安立，显然可知，「不能找到」并非究竟空性。

8.「具巧说」指说话非常善巧。说者无意，听者有心，往往伤及不少人；有些人语无伦次，不懂说话时机，该讲时不说、不该说时，反而口若悬河。尊者没有这些缺点，他应众生需求，宣说有益的话语。不论是来问问题或踢馆者，每位都被他恰如其分的短短几句话说服得五体投地。据说，有位写大量文章批评尊者的人，有次晋见尊者、与尊者谈话时，痛哭流涕，哭得无法自拔，当面告白、忏悔之前做的错事。

9.「悲悯」指有菩萨的慈悲心肠。尊者拥有许多别人供养他的东西，只

要对众生有利，他都会慷慨布施。这举动发自于对众生的爱，像母亲哪有什么不给孩子？只要对孩子有帮助的，即使是生命，她也会牺牲。有一天，某位秘书长带了一位来自内地的僧人面见尊者。那位僧人向尊者请求赐予一个学中文的环境，尊者想了几个地方都不合适，其后，就交代秘书长说：「将这位僧人送往台湾好了。」其实，尊者一心一意想要帮助僧人，满他的心愿，完全没有考虑到身为一个内地僧人该如何前去台湾？是否可办得到签证？纯粹想尽自己所有的能力利他。

10.「离厌」指从来不喊累，内心持有欢喜心。尊者分分秒秒想着众生，时时刻刻为着众生，将毕生奉献给众生，只要对众生有益，未曾推辞且乐于其中。尊者说：「这辈子最有意义的事就是利益众生，没有什么比此更有意义。」

尊者具备八异熟功德

尊者也具备了八异熟功德。

1.寿量圆满（住乐趣）：尊者长寿，现今已八十六高龄。

2.形色圆满（身）：尊者相貌庄严，年轻时，也是位帅哥。尊者五根具全，人见人爱。

3.族姓圆满（生）：指于贵族中出生。尊者为什么不选择出生贵族的原因，可从传记中知晓。在传记中提到：「当我看见我祖先的村庄和我的家时，我油然产生了一股自豪之感。我意识到，假如我来自一个富庶或贵族人家，我便不会珍惜西藏的低下阶层的感情和思想。然而，由于我本人卑微的出身，我可以理解他们，明白他们的思想。那就是我何以对他们有如此强烈的感情，并致力于改善他们生活的原因。」菩萨度化不同众生，示现不同形象，因此，尊者出生卑微，这应该也是一种示现。他有能力出生在贵族中，但没有示现这个相。

4.自在圆满（财位僚属）：尊者拥有财富，有很多人将自己一辈子的收藏品、金钱、佛像供养尊者。尊者也有众多的亲朋好友。

5.信言圆满（世间量则）：由尊者口中所出，大家皆视为真言，不会怀疑他说的是假的。二〇一三年，尊者在西藏儿童村（Tibetan Children’s Villages）传授他五十年前写的一本书时说：之前的看法至今仍旧如此，没有改变。可见他的见解有多么坚固；由此可知，尊者的话可信度之高。

6.大势名称（彼所有名称）：尊者美誉遍扬五大洲，连五、六岁的小孩都知道他是谁。有时，尊者自己开玩笑说：「以名气而言，可能连世尊也没有像我这样。」

7.丈夫性（一切功德之器）：指尊者是男性，不仅如此，还是位比丘。

8.大力具足（诸所应作势力具足）：尊者少病，几年感冒一次，几乎无病，非常健康，体力超乎常人，每天行程紧凑。虽已年长，但不见其体力不支。二〇〇八年，开刀取出胆囊时，复愈能力迅速惊人。

其实，尊者的三身秘密功德无量无边，并非凡夫与言词能表达。在此描述的仅是译者粗略观察所写下，希望读者阅读之后，对尊者生起虔诚依止的心。

1.  乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。

导读

如何学习《现观总义》？

采访洛色林资深大老师班登扎巴格西（摘录）

问：《现观总义》最重要的内容是什么？

答：发心、归依、四谛、二谛。其中「二谛」在洛色林学院是现观第四年的课程，如果学好这些，之后听闻道次第开示时、对自己的修行都会有帮助，这是最重要的。还有，在三大寺，非常重视现观第四品。第四品中有「三智一百七十三个行相」、「义相与知相」、「不退转相」等，其中「能表与所表」的内容非常广泛。在洛色林学院时，由于教第二品的时间与冬季大辩经同时，所以往往只能在课堂上学第二品，没有时间辩经讨论第二品的内容。

问：在台湾或华人地区，在家人学习《现观总义》应该如何做才能学好？

答：全部学完可能是种挑战。就如我刚刚提到的「发心」，这个要学好。将所学到的种种法义内容归纳到「发心」本身，或发心的因、发心的结果，也就是将主要的内容摄于「发心」。还有，「静虑无色」单元中的「奢摩他」、「毘钵舍那」，应结合《菩提道次广论》的「奢摩他」、「毘钵舍那」单元一起研读。

问：学习五大论时，如何与修行结合？譬如：学《现观总义》时，怎么修行？

答：修持现观，最主要是修「菩提心」。之前，师长这么说：

「发心」单元，阐述了完整的成佛道次第；「十教授」里，也说明完整的成佛道次第；有些单元，则包含全部的道次第。必须知道：在不同单元每个道次第以什么不同相貌呈现。

问：如果学了很久仍然学不会，退心了，该怎样克服？

答：之前，我们要花一个小时才读得懂一堆文字，现在两、三分钟就读通了。要这么想：「只要坚持，会慢慢进步的。」

刚开始若抱着速成心态，之后无法达成，会气馁的，所以心急不得，就跟上学一样，一年一年慢慢来。但说学不会也不见得，就像朗读一样，十个英文字母组合成的字，一看到就读得出来，可是初学时，连一个字母也不会念。所以慢慢学，速度逐渐变快，就可以立即念出来了！

《入行论》说：「久习不成易，此事定非有。」只要有一定的练习，就会变得容易。诸位大师不仅计划今世，也计划下世，我们似乎也应该好好考虑长远一点，不要想很快学会。此外，将学会的，尽量用之于促进慈悲、菩提心等善念增长；将学会的道理反复思考，让自己留下深厚的习气。就像小时候，父母对我们说：「不要伤害别人，要做一个善良的人必须具备优良品德。」这些道理深植于我们内心般。

不管在台湾或汉地，内心留下深厚习气，是我们唯一可以寄托的希望。因为是佛教国家，佛法仍在世间，小时候又有父母教导，于内心种下善的种子，所以在学校时，听到或看到一些负面做法，会想到父母亲说的话才正确，不会倾向那些负面做法。如果没有接受过这么正确的想法，想法容易受影响，就会遇到很多困难。（老师又补充说）：要学些《释量论》。《摄类学》中的阐述，也都是《释量论》的思辨逻辑。学了这些之后，就知道如何分析、观察，以正理推证，将会有所帮助。菩提心、慈悲⋯⋯都是靠这些「观察修」而来。作观察修必须要思考许多理由，透过观察修令心坚固；藉由「安止修」，让心清楚显现。

问：学《现观总义》需要几年才能学会？答：洛色林学七年，有些学院只学五年。

问：学《现观总义》最受用的是什么？

答：归依、发心的道理。大略知道「诸佛正法众中尊，直至菩提我归依，我以施等诸资粮，为利众生愿成佛」的内涵后，内心有股特别的喜悦。

译者佛子介绍《现观总义》

般若经内容分两类：空性次第与现观次第。前者的解释本主要是龙树菩萨的理聚六论，后者的解释本是弥勒菩萨的《现观庄严论》。

此《现观庄严论》是诠释般若经最主要的一本着作，其中有印 度先贤的诸多释论、藏地祖师著作则约有一百五十本。在印度先贤释论中，与般若经结合的主要有十二本，未结合的有九本。

藏地解释《现观庄严论》，主要依循狮子贤论师所造的《明义释》；《心要庄严疏》，则是宗大师对贾曹杰大师讲述《现观庄严论》的内容时所笔录下来。

本书《现观总义》则是《心要庄严疏》的精华版，非常精简，有条不紊，次第明了，易于学习；不仅纳摄无边佛理、主要阐述般若经义，还引用印度与西藏大师的经、论作为依据，破斥邪说，安立自宗。此作如于般若海中时，不知何去何从，霎时看到前方的一座灯塔。

《现观总义》是学习般若经的主要教科书，现今，受到许多寺院、学院重视和学习，如：哲蚌洛色林学院、甘丹东顶学院、惹对寺、上密院、基地（Kirti）学院、辩经学院、涅冲寺、女众的度母 洲学院等大大小小单位。

宗大师父子三尊著作中，有许多无法详尽解释的难题，详述于此书。作者由清净正理，于八事、七十义之基础上，尽述成佛深、细道次第，且针对八现观的内容，详尽探讨相关的主题如：「离一、异因」、「涅盘」、「发心」等。

三大寺有此一说：五大论中《现观庄严论》是核心；《释量论》是《现观庄严论》的理路（逻辑辩证）；《入中论》是《现观庄严论》的见解；《毘奈耶根本经》是《现观庄严论》的行持；《俱舍论》是《现观庄严论》的细节。由此可知此书的重要性。

《现观总义》学习之旅

译者本身当初在北印度辩经学院学习时，天天背诵《现观总义》。老师常说：「不背经典，怎么可能学会经典？」所以，许多学院都将《现观总义》列为「必背」的一本重要教科书。

因本着重视《现观总义》，各学院有不同的学习期限。辩经学院入学后，先学《摄类学》《心类学》《因类学》一年，接着《现观总义》学期为六年：第一年是从「礼赞文」到「法轮」，第二年从「了不了义」到「八现观」，第三年由「发心」到「二十僧」，第四年由「加行道」到「第一品」完，第五年学「第二品与第四品」，第六年学「第五品与第八品」。洛色林学院学期则为七年，翌年，要透过笔试、辩经、背诵《现观总义》等考试才能升学。东顶学院学期则为五年。无论哪一种学程都很辛苦，但不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香！

以上谨提供简单相关内容介绍，《现观总义》主要的详细内容，请见内文。祝大家阅研此作，洞澈三世诸佛本意，生起空慧，发菩提心，早日成就。

凡例说明

本书翻译所依据之藏文版本：

福称论师（᪠᫥ᨕདᨋ᪄᪱᫥ᨋᨻᨵ᫥ᨋ᪍ᨎ）着，《般若波罗蜜多教授现观庄严论俱释解心要庄严疏义善说—显明般若义之灯》（ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་བཤད་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡུམ་དོན་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།ᨎ），简称《现观总义》（ཕར་ཕྱིན་སྤྱི་དོནᨎ），南印度：哲蚌寺洛色林佛学院图书馆（Drepung    Loseling    Library Society），2012，第三版。（2002初版）

引用

1.原著所引用之经典，若已有中文译本，则沿用之，主要参考之中译本如下：

(1)弥勒菩萨造，《现观庄严论》，以法尊法师《现观庄严论略释》译本为主，敬请参见：杨德能、胡继欧主编，《法尊法师全集：全14册》北京：中国藏学出版社，2017，第一版之第1册（繁体字排印本），或CBETA， B09， no. 31。

(2)狮子贤造，《明义释》，以及贾曹杰造，《心要庄严疏》，以滇津颡摩的译本为主，敬请参见：弥勒怙主造论，狮子贤尊者作释，贾曹杰尊者作疏，滇津颡摩中译，《般若波罗蜜多要诀现观庄严论释心要庄严疏合集》，台北：大千出版社，2007，初版。

(3)上述所引用之译本，若遇有与藏文不同处，仍将依藏文的文意译出，并将所引用之译本附注于脚注，以便参考。

(4)若遇特定法相名词，主要沿用玄奘大师之中译。

(5)若遇中文《大藏经》未收录之藏文经论，主要采用法尊法师之中译。

2.中文《大藏经》主要是采用「中华电子佛典协会」（Chinese Buddhist Electronic Text Association， 简称 CBETA）的电子佛典在线版（网址：http://cbetaonline.dila.edu.tw）。

3.引用《大正新修大藏经》出处是依册数、经号、页数、栏数、行数之顺序纪录，例如：CBETA， T30， no. 1579， pp. 279a7-280b26。

所引用的佛典将适度地加上新式标点符号，如：《俱舍论本颂》原无句读，为利读者明辨，故另行增加标点符号。

增字

藏文原书所无，为方便读者清楚了解、辨别，或为完整表述中文文义、段落、科判而加。

1.为让读者清楚了解，增加「问」、「答」、「驳云」等字。

2.〔〕里的字代表加字。

3.为使文字通顺，在字词后加上词头或词尾，如：「断」加上「德」字，成为「断德」。

因应中文习惯用法，稍有省略、变化

1.藏文中有「与」、「以及」或两个以上的「以及」，中译会依状况予以增减、省略，有时以标点符号代替。

2.「表」、「明」、「显」、「示」皆为「揭示」之义，视修辞需要轮替使用，若有类似状况亦可同此。

3.「乃」、「即」、「是」皆为「是」之义，视修辞需要轮替使用，若有类似状况亦可同此。

4.凡藏文的引文之后有「等」字，而引文尚未结束，则于引文后加「⋯⋯」与「等」字表之，如：「施者受者⋯⋯」等。

5.为令读者易于理解藏文中的「尔」（藏文ཁོད།）或「彼」（藏文དེ།）字，有时在译文中不写出「尔」与「彼」，而是将其所代表的内容直接表述。

6.有时文中之「初者」、「次者」，原藏文书为「第一」、「第二」，若易与其他数字混淆，则以「初者」、「次者」代替。

7.「覩史多天」为玄奘大师的译词，但鸠摩罗什大师所译「兜率天」较为人熟知，故以「覩史多天（兜率天）」显示之，若有类似状况亦同此。

特殊句型

1.本书中常出现「因⋯⋯故」的句型，此属因明论式，意为：因为⋯⋯的缘故。为明确标出可成立所主张之理由，在理由之前加上「因」字，最后以「故」结语。

2.非强调推理时，「有⋯⋯，因⋯⋯故」的论式句型，为符顺中文习惯，会省略「因⋯⋯故」。

例如：「有无漏九地，因有初静虑近分、初静虑但住者、初静虑胜进者、后三根本静虑，与无色前三根本无漏故。」

省略「因有⋯⋯故」，译为：「有无漏九地：初静虑近分、初静虑但住者、初静虑胜进者、后三根本静虑，与无色前三根本无漏。」

有关人名

1.藏文中提及人名时，有时不加「菩萨」、「论师」、「大师」等尊称，本书依藏文惯例也未添加。

编辑

1.本书参照藏文书之目录编排。为利于读者阅读，将目录各单元名称插入于内文各段落前，为藏文纸本书所没有的。

2.本书前面的作者简介、译序、导读，以及附录等为特别企画，专为现代读者量身订做，是藏文原书中所没有的。

3.本书注释分为两种：[1] 为原书注，1 为译注。

尊贵的福称尊者

福称尊者(以下简称尊者)，第八胜生地狗年、公元一四七八年出生于西藏洁塘。年幼时在洁塘寺住持福吉祥前受具足居士戒，赐名「福称」：后在佛贤阿阁黎前受沙弥戒，并于桑朴寺初学教法。

公元一四九三年，十六岁，来到藏区，正式入格鲁教法之门，以十二年之期依止大善知识妙音有义足前，广学五大部论、道次第、密法等。公元一四九七年，二十岁，在至尊宝贤前受比丘戒，并于阿阁黎达玛西、慧贤、具德光法主、及善慧称等座前究竟闻思修一切佛法：后在洁塘寺等与诸大德巡回共学，复于桑朴寺等执持噶当派教规的六大寺院中巡回共学。据云，尊者在洁塘寺大阿阁黎俱喜幢足前听受一次《戒经根本释·花鬘传承》即无余了知：对此，尊者自述云：「大阿阁黎俱喜幢广博通晓戒法，我亦以宿世甚深习气，无诸劬劳即知教法根本戒律，并于说戒得无所畏怯之勇力。」其间，也以六个月余遍学《道炬论》俱释等许多修心法类，善巧修心。

后复返回藏区，在大法苑吉祥哲蚌寺依大成就者功德海，广受诸续部之灌顶、开许及听闻生起次第、圆满次第等无边教授；特别闭关近修本尊，得诸清净现，甚为殊妙。

公元一五O八年，三十一岁，住于上密院，彼时上密院启建才过三十一载。尊者依止于上密院第三任住持具法慧足前，并在第十二代甘登墀巴等前闻受那若六法等无边甚深教授、灌顶及口传。公元一五一一年，在上密院僧众结夏时，住持具法慧示现病相，尊者悉予如理承事，后在嘱咐尊者需执持守护此一密院而入灭。三十四岁，尊者即登上密院堪布法座，成为上密院第四任住持。公元一五一三年，尊者授吉祥密集金刚之生起次第与圆满次第，并严订僧伽教规，直至公元一五二四年，在此十四年间竭力守护教规与法规，从此上密院及下密院才被等视敬事。

而后，一切种智海僧海大师指示尊者需回哲蚌寺洛萨林学院传授教法，遂于公元一五二四年，从上密院返回哲蚌寺。公元一五二五年，四十八岁，造《般若总义》，后来即成为哲蚌寺洛萨林学院与甘登寺夏则学院众之学习教本。公元一五二八年，五十一岁，造《中观总义》，彼时者为夏则学院第十一任及洛萨林学院第十二任住持。公元一五二九年，五十二岁，造《噶当教法史·意之端严》。公元一五三〇年，五十三岁，造《戒律总义·教理日》。公元一五三一年，五十四岁，造《中观探讨》。公元一五三三年，五十六岁，造《俱舍总义·善显所知》。公元一五三四年，五十七岁，造《释量论释难善显密意》，直至公元一五三五年、五十八岁之间，广传三藏四续之义，以解行合一之上善为守护文殊怙主第二能仁的显密双运教法宝藏。

公元一五三八年，六十一岁，造《王统变幻之钥》等。公元一五四二年，六十五岁，造《戒学时令》，时僧海大师示寂，后听众请，遂于公元一五四三年、六十六登哲蚌寺法座，并善治所有已趋衰微的戒律宗规，符合所化根器授法常无间断。

公元一五四六年，六十九岁，供养传授第三世赖喇嘛居士戒，并赐言：「福海吉祥贤教法日遍一切处而胜利」。公元一五四九年，七十二岁，在具足三师之上，供养传授达赖法王沙弥戒，并授以边灌顶、口传及教授。公元一五五〇年，七十三岁，在哲蚌寺撰《戒律教史信心降处》，也守护许多噶当派祖庭。公元一五五二年，七十五岁，将哲蚌寺大法苑供养第三世达赖喇嘛；彼时尊者亦为神变大愿法会的法主，广为众生及教法祈愿。

尊者如是广行白法，因此不论僧俗公私无间晋见时，甚或一贫乞，亦从不令失望而返，皆令财施满足；尤其于上下辈侪皆能一切慈爱，心平等持。尊者平日修持亦常得无间之清净现，毕生以智者三事――讲说、著述、辩论-―之上将无垢的佛教法宝无量广弘，真正证得无诤的解行合一的大善知识果位。

第九胜生，公元一五五四年，尊者七十七岁，以当世有缘所化渡化已尽，遂在一黎明之际圆寂，溶入无漏法界。安奉遗体直到一五五六年，供众朝礼；而后火化时，心、舌、眼火不能烧，并得大悲十一面及种子字之舍利甚多，后俱装脏金像中，供人礼拜。

(释法音节译自阿伽仁波切着《福称尊者略传》藏文版，一九八五年，哲蚌寺洛萨林学院出版。)

译者简介：

佛子

1989年，进入北印度辩经学院就读。1993年起，担任藏文佛法中译的工作。1997年，获《现观庄严论》文学士学位。2000年，获中观硕士学位。2004年12月，以第一名成绩自辩经学院毕业，荣获利美阿阁黎资格，完成藏传佛教格西学僧必修的五部大论：《现观庄严论》《入中论》《释量论》《俱舍论》《戒论》；另外兼修宁玛、噶举与萨迦派教义。2007年，荣获格西学位，进入下密院学习并做短期闭关。2008年8月，圆满显、密教法，于下密院毕业。10月闭关。年底成立班智达翻译小组，希望完整地将藏传佛教与辩经系统传播至华人社会。2010 年设立班智达「达兰莎拉」翻译小组、班智达「洛色林」翻译小组。2011年成立班智达「莎拉」中文译经小组。已出版的翻译作品：《摄类学》《心类学》《因类学》《现观总义1》等。

• ISBN：978-957-447-375-5(上册 : 精装)
• 丛书系列：藏传佛学
• 规格：精装 / 528页 / 21 x 28 x9 cm / 普通级 / 单色印刷 / 初版
• 出版地：台湾

• 本书分类：>1.CST: 现观庄严论 2.CST: 论藏 3.CST: 藏传佛教 4.CST: 般若部

• ISBN：978-957-447-376-2(下册 : 精装)
• 丛书系列：藏传佛学
• 规格：精装 / 536页 / 21 x 28 x9 cm / 普通级 / 单色印刷 / 初版
• 出版地：台湾

• 本书分类：>1.CST: 现观庄严论 2.CST: 论藏 3.CST: 藏传佛教 4.CST: 般若部

• ISBN：978-957-447-377-9(附录 : 精装)
• 丛书系列：藏传佛学
• 规格：精装 / 144页 / 21 x 28 x9 cm/ 普通级 / 单色印刷 / 初版
• 出版地：台湾

• 本书分类：>1.CST: 现观庄严论 2.CST: 论藏 3.CST: 藏传佛教 4.CST: 般若部